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举:梁武帝问达摩大师:“如何是圣谛第一义?”
摩云:“廓然无圣。”
上问:“朕建寺斋僧有何功德?”
摩云:“无功德。”
帝曰:“对朕者谁?”
摩云:“不识。”
帝不契,达摩遂渡江至魏。
却说达摩西来,这就是多此一举,无端端的惹是生非。
但文明的历史就是多事多出来的。
这层道理达摩还不及中国人更懂得。
其实达摩答梁武帝的三问也只是讲的佛法的本体,并没有触及禅僧的所谓机。
又,达摩因为梁武帝听了不合意,遂渡江至魏,这亦原是不算为奇特。
而随后是中国的高僧宝志对答梁武帝的几句话,才把达摩的这三答一走变成千古的不寻常了。
达摩去后宝志入见,与梁武帝说了,帝悔,遂遣使者去请。
志云:“莫道陛下发使去取,阖国人去,他亦不回。”
如此,达摩的去,遂成了历史上的机,一失难追了。
而如此,就连前三句也被带起,成为是动的了。
“廓然无圣”
是初机混茫,万物尚未然。
对朕者“不识”
是初机相接,未有名字。
“建寺斋僧无功德”
是机机不连续。
凡此盖非达摩始意所及。
《水浒传》里梢公张横的歌声:
昨夜华光来趁我,临行夺下一金砖。
宝志是把达摩的草鞋都夺下来了。
其实祖师此外亦无甚值钱之物。
达摩只以不拘经典佛像,对于当时南梁北魏皆重色相庄严、胜论第一之辈,独标简要,故为禅宗所祖。
宝志之后是雪窦的颂和圜悟的注好。
把两人的话合起来看,是说:圣谛不过是箭迹,人家箭已射过新罗国去了,你还在这里问迹?“对朕者谁?”
是像张骞的乘槎到了银河见一女子,亦不知是织女,而等后年问了严君平知道是织女,他已不能再来了。
但这一对面,世上已千年,所以注云:“脚跟下草已数丈。”
而达摩去了,这里有志气亦何必追?虽然相忆,岂不闻江山代代出英才?
雪窦禅师顾视左右云:“这里还有祖师吗?”
自云:“有,唤来与老僧洗脚!”
这不就像佛经说的,盲龟浮木难再相逢,机是花发今年枝,而且好人好事必定是与我有干系的。
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