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孔子曰:"
不患贫而患不均。
"
故有所积重,则有所空虚矣。
大富则骄,大贫则忧,忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也。
圣者则于众人之情,见乱之所从生,故其制人道而差上下也,使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。
今世弃其度制,而各从其欲,欲无所穷,而俗得自恣,其势无极,大人病不足于上,而小民羸瘠于下,则富者愈贪利而不肯为义,贫者日犯禁而不可得止,是世之所以难治也。
孔子曰:"
君子不尽利以遗民。
"
诗云:"
彼其遗秉,此有不歛穧,伊寡妇之利。
"
故君子仕则不稼,田则不渔,食时不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。
诗曰:"
采葑采菲,无以下体,德音莫违,及尔同死。
"
以此防民,民犹忘义而争利,以亡其身。
天不重与,有角不得有上齿,故已有大者,不得有小者,天数也。
夫已有大者,又兼小者,天不能足之,况人乎!
故明圣者象天所为为制度,使诸有大奉禄,亦皆不得兼小利、与民争利业,乃天理也。
凡百乱之源,皆出嫌疑纤微,以渐寖稍长,至于大。
圣人章其疑者,别其微者,绝其纤者,不得嫌,以蚤防之。
圣人之道,众堤防之类也,谓之度制,谓之礼节,故贵贱有等,衣服有制,朝廷有位,乡党有序,则民有所让而不敢争,所以一之也。
书曰:"
轝服有庸,谁敢弗让,敢不敬应?"
此之谓也。
凡衣裳之生也,为盖形暖身也,然而染五采、饰文章者,非以为益冗肤血气之情也,将以贵贵尊贤,而明别上下之伦,使教前行,使化易成,为治为之也。
若去其度制,使人人从其欲,快其意,以逐无穷,是大乱人伦而靡斯财用也,失文采所遂生之意矣。
上下之伦不别,其势不能相治,故苦乱也;嗜欲之物无限,其势不能相足,故苦贫也。
今欲以乱为治,以贫为富,非反之制度不可。
古者天子衣文,诸侯不以燕,大夫衣綧,士不以燕,庶人衣缦,此其大略也。
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