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第二十三章(第2页)

忽一日,监院过余言曰:"

明日中元节,城内麦家有法事,首座命衲应赴,并询住僧之中,谁合选为同伴者。

衲以师对,首座喜甚。

道师沉静寡言,足庄山门风范,能起十方宗仰。

且麦氏亦岭南人,以师款洽,较他人方便,此吾侪不得不借重于吾师也。

"

余答曰:"

余出家以来,未尝习此,舍《香赞》、《心经》、《大悲咒》而外,一无所能,恐辱命,奈何?"

监院曰:"

瑜伽炮口,只此亦够。

尚有侍者三人,于诸事殊练达。

师第助吾等敲木鱼及添香剪烛之外,无多劳。

万望吾师勿辞辛苦,则常住增光矣。

"

余不获已,允之。

监院欣然遂去。

余语湘僧曰:"

此无益于正教,而适为人鄙夷耳。

应赴之说,古未之闻。

昔白起为秦将,坑长平降卒四十万。

至梁武帝时,志公智者,提斯悲惨之事,用警独夫好杀之心,并示所以济拔之方。

武帝遂集天下高僧,建水陆道场七昼夜,一时名僧,咸赴其请。

应赴之法,自此始。

"

余尝考诸《内典》:昔佛在世,为法施生,以法教化四生。

人间天上,莫不以五时八教,次第调停而成熟之;诸弟子亦各分化十方,恢弘其道。

迨佛灭度后,阿难等结集《三藏》,流通法宝。

至汉明帝时,佛法始入震旦。

唐宋以后,渐入浇漓,取为衣食之资,将作贩卖之具。

嗟夫,异哉!

自既未度,焉能度人?譬如下井救人,二俱陷溺。

且施者,与而不取之谓;今我以法与人,人以财与我,是谓贸易,云何称施?况本无法与人,徒资口给耶?纵有虔诚之功,不赎贪求之过。

若复苟且将事,以希利养,是谓盗施主物,又谓之负债用。

律有明文,呵责非细。

"

湘僧曰:"

阿师言深有至理,令人不可置一词也。

第余又不解志公胡必作此忏仪,延误天下苍生耶?"

余曰:"

志公本是菩萨化身,能以圆音利物。

唐持梵呗,已无补秋毫。

矧在今日凡僧,更何益之有?云栖广作忏法,蔓延至今,徒误正修,以资利养,流毒沙门,其祸至烈。

至于禅宗本无忏法,而今亦相率崇效,非宜深戒者乎?顾吾与子,俱是正信之人,既皈依佛,但广说其四谛八正道,岂人天小果有漏之因,同日语哉?"

湘僧曰:"

善哉!

马鸣菩萨言:诸菩萨舍妄,一切显真实,诸凡夫覆真,一切显虚妄。

"

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