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忽一日,监院过余言曰:"
明日中元节,城内麦家有法事,首座命衲应赴,并询住僧之中,谁合选为同伴者。
衲以师对,首座喜甚。
道师沉静寡言,足庄山门风范,能起十方宗仰。
且麦氏亦岭南人,以师款洽,较他人方便,此吾侪不得不借重于吾师也。
"
余答曰:"
余出家以来,未尝习此,舍《香赞》、《心经》、《大悲咒》而外,一无所能,恐辱命,奈何?"
监院曰:"
瑜伽炮口,只此亦够。
尚有侍者三人,于诸事殊练达。
师第助吾等敲木鱼及添香剪烛之外,无多劳。
万望吾师勿辞辛苦,则常住增光矣。
"
余不获已,允之。
监院欣然遂去。
余语湘僧曰:"
此无益于正教,而适为人鄙夷耳。
应赴之说,古未之闻。
昔白起为秦将,坑长平降卒四十万。
至梁武帝时,志公智者,提斯悲惨之事,用警独夫好杀之心,并示所以济拔之方。
武帝遂集天下高僧,建水陆道场七昼夜,一时名僧,咸赴其请。
应赴之法,自此始。
"
余尝考诸《内典》:昔佛在世,为法施生,以法教化四生。
人间天上,莫不以五时八教,次第调停而成熟之;诸弟子亦各分化十方,恢弘其道。
迨佛灭度后,阿难等结集《三藏》,流通法宝。
至汉明帝时,佛法始入震旦。
唐宋以后,渐入浇漓,取为衣食之资,将作贩卖之具。
嗟夫,异哉!
自既未度,焉能度人?譬如下井救人,二俱陷溺。
且施者,与而不取之谓;今我以法与人,人以财与我,是谓贸易,云何称施?况本无法与人,徒资口给耶?纵有虔诚之功,不赎贪求之过。
若复苟且将事,以希利养,是谓盗施主物,又谓之负债用。
律有明文,呵责非细。
"
湘僧曰:"
阿师言深有至理,令人不可置一词也。
第余又不解志公胡必作此忏仪,延误天下苍生耶?"
余曰:"
志公本是菩萨化身,能以圆音利物。
唐持梵呗,已无补秋毫。
矧在今日凡僧,更何益之有?云栖广作忏法,蔓延至今,徒误正修,以资利养,流毒沙门,其祸至烈。
至于禅宗本无忏法,而今亦相率崇效,非宜深戒者乎?顾吾与子,俱是正信之人,既皈依佛,但广说其四谛八正道,岂人天小果有漏之因,同日语哉?"
湘僧曰:"
善哉!
马鸣菩萨言:诸菩萨舍妄,一切显真实,诸凡夫覆真,一切显虚妄。
"
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