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孔子曰:"
名不正,则言不顺。
"
今谓性已善,不几于无教而如其自然,又不顺于为政之道矣;且名者性之实,实者性之质,质无教之时,何遽能善。
善如米,性如禾,禾虽出米,而禾未可谓米也;性虽出善,而性未可谓善也。
米与善,人之继天而成于外也,非在天所为之内也;天所为,有所至而止,止之内谓之天,止之外谓之王教,王教在性外,而性不得不遂,故曰:性有善质,而未能为善也,岂敢美辞,其实然也。
天之所为,止于茧麻与禾,以麻为布,以茧为丝,以米为饭,以性为善,此皆圣人所继天而进也,非情性质朴之能至也,故不可谓性。
正朝夕者视北辰,正嫌疑者视圣人,圣人之所名,天下以为正。
今按圣人言中本无性善名,而有善人吾不得见之矣,使万民之性皆已能善,善人者何为不见也,观孔子言此之意,以为善甚难当;而孟子以为万民性皆能当之,过矣。
圣人之性,不可以名性,斗筲之性,又不可以名性,名性者,中民之性。
中民之性,如茧如卵,卵待覆二十日,而后能为雏;茧待缲以涫汤,而后能为丝;性待渐于教训,而后能为善;善,教训之所然也,非质朴之所能至也,故不谓性。
性者,宜知名矣,无所待而起生,而所自有也;善所自有,则教训已非性也。
是以米出于粟,而粟不可谓米;玉出于璞,而璞不可谓玉;善出于性,而性不可谓善;其比多在物者为然,在性者以为不然,何不通于类也?卵之性未能作雏也,茧之性未能作丝也,麻之性未能为缕也,粟之性未能为米也。
春秋别物之理,以正其名,名物必各因其真,真其义也,真其情也,乃以为名。
名霣石,则后其五,退飞,则先其六,此皆其真也。
圣人于言,无所苟而已矣。
性者,天质之朴也,善者,王教之化也;无其质,则王教不能化,无其王教,则质朴不能善。
质而不以善性,其名不正,故不受也。
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